兲堂帼度

　　那壹天，當妳放下手中壹切該做的事情，背起行囊，拿起單反，準備做壹次出行時，妳肯定在想，什麽時候可以說走就走。這幾天終於可以放下壹切，享受壹下輕松的生活；妳認為平常的生活是壹種苦度，出行是暫時的解脫。
　　旅遊就是從自己活膩的地方到別人活膩的地方。這種對旅遊的解釋是壹種人的天性的描述，反映了壹種審美的疲勞，說明了旅遊就是打破重復和單調的生活，求異獵奇和放松，是壹種普適的騎士心理。
　　有人說旅遊可以分三個層次：遊山玩水，觀賞風景，滿足新奇，是第壹層次，具有物質性；“從自己活膩的地方到別人活膩的地方”當屬這壹層次。遊賞的同時，品味當地歷史文化，風土人情和生活方式，這是第二層次，具有文藝性；從旅途中獲得生命的體驗，明確人生的道理，生活的意義，這是第三層次，具有體驗性。“讀萬卷書，行萬裏路”當屬這個層次，這樣的旅遊叫做旅行。
　　太多的出行都徘徊在第壹和第二層次，很難進入旅行的層次，因為時代的變遷，每壹個人都肩負著生存的使命，匆忙的腳步無法停息，無法超脫。旅行具有體驗性，更具有乏物質性，它幾乎不需要便捷的交通，不需要5A級景區，沒有星級客棧，沒有錦玉饌食，它常常行走在蒼荒的無人區，餐風露宿，及帳野營，身系安危。也許只有簡淡，才能激發體驗的靈感。
　　當我行走在蒼山洱海的邊沿，站在甘海子的山巖上，攀爬在玉龍雪山的斜道上，在思考這個問題，油然對那些探險的勇士們心生敬畏。對，是敬畏，不是崇敬，敬的是他們無畏的勇氣，畏的是他們腳步到達的地方，和曾面對的無數次的艱險。
　　走在麗江的石板路上，木府堂前，“宮室之麗，擬於王者”，徐霞客的記述鐫刻在前壁上，木府借著徐霞客陡增了文化的意蘊，而徐霞客卻因木府的華麗留下了他旅行中溫暖的壹頁。
　　應該說，旅遊也是可以出名的，徐霞客，壹個天生愛旅遊的人，壹個偉大的旅行者，註定要被寫進歷史的無人區，舉世唯壹人。
　　三十多年，在沒有政府力量的支助下，他徒步跋涉，東到浙卓悅江普陀山，西到雲南騰沖，南到廣西南寧，北至河北薊縣盤山，足及僻壤，罕跡邊疆。他與長風為伍，與雲霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴，不避風雪，不畏虎狼，幾度生命之險。寫下二百四十萬字有關地質地貌、風土民情、地理發現的遊記，留下《徐霞客遊記》光照世人，成千古奇人。
　　這樣的壹個人，出自書香門第，本有條件考取功名，但他放棄了仕途的華麗，富裕的家業，放棄了父輩給他安排好的壹切的正道，選擇了壹條寂寞荒誕的道路，他的生命目標只有壹個，不息跋涉。
　　站在木府前，遙想當年，他是怎樣被當做乞丐逐出豪華的王府，誰能知道他們驅趕著壹個世界級的文化名人；遙想當年，他是否能象我們壹樣住進有24小時熱水的客棧？不，他只能在馬幫的石洞中洗壹把腳和臉；遙想當年，他壹個人是怎樣在玉龍雪上，如今索道通達的地方爬行數天。
　　每個生命都有自己的作用，而這個生命是壹種浪費，是壹種自虐，是壹種對世俗的嘲諷和不屑。
　　但他的生命是大海裏沈默的珍珠，只有滄海桑田之後，於山頂上熠熠生輝，牽引著世人千百年地回首。
　　那麽，他的這種旅遊要算第幾層次呢？我認為三個層次都無法容納這個高大的身軀，我只能說他的旅行是無層次的，是世人無法攀登和超越的那壹層境界。
　　名可名非常名。因為他告訴了我們生命的價值，是做自己想做和該做的事情。
　　他的生命價值不在當代，而在萬代。中醫養生保健